窮極養(yǎng)生為逍遙——游高峰山太極湖（文/起雨）
問道高峰山，養(yǎng)生太極湖。關(guān)于高峰山的著述文章、詩詞歌賦、民間傳說等數(shù)量眾多，廣為流傳，而山腳下的太極湖，同屬高峰山景區(qū)，則聲名不顯。游罷高峰山，乘興而至太極湖，頗值得細(xì)品、玩味。
高峰山景區(qū)
人間至味是清歡，窮極養(yǎng)生為逍遙。在我看來，“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”，種種養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)德、養(yǎng)精氣神，最終圖的無非就是“逍遙”二字。無論是“形全精復(fù)”的追求，還是“齊萬物，一死生”的認(rèn)知，無論是道士們“坐忘”“辟谷”的功法，還是現(xiàn)代人“斷舍離”的方式，無論是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的“天人合一”，還是現(xiàn)代科學(xué)的“生命在于運(yùn)動(dòng)”，千般闡釋，萬般手段，盡頭直指逍遙境界。在我觀來，高峰山峰巒起伏，林海蒼茫，九龍翹首捧太極，自有古拙底蘊(yùn)，就像老君端坐云端，如《道德經(jīng)》大道至簡(jiǎn)、道法自然，當(dāng)真“有道”。而太極湖波光瀲滟，鴨鶴同游，藪澤閑曠忘物我，一派樂活景象，就像莊子樹下打鼾，如《逍遙游》吸風(fēng)飲露、灑脫不羈，當(dāng)真“逍遙”。不到太極湖，“學(xué)、明、悟、體、行”總覺得缺了幾分，“問道”可謂“得”之有缺；到了太極湖，沒有感悟“四重”養(yǎng)生逍遙境，“養(yǎng)生”可謂“至”而不達(dá)。
這第一重，是山水所寄。蓬溪因蓬山溪水而得名，在山水間養(yǎng)生游、樂逍遙自然是理所當(dāng)然，歷代文人的體悟卻又各有不同。初唐四杰之一的楊炯，形容“青田戒露、綠地生風(fēng)”，意氣風(fēng)發(fā)撲面而來；杜甫“流落意無窮”，則悵然得多；賈島“再往步柏林”“時(shí)見一舟還”，寂寥中多了一份愜意；北宋李新貶遂州，遍游蓬山溪水，這一份逍遙便是“山館花煩蜂蜜重，溪橋雨潤(rùn)燕泥香”，清新恬淡；南宋參知政事兼同知樞密院事李璧，貶遂寧知府，用“新篁已解籜，瑩眼青瑯玕”刻畫蓬山溪水，怡然自得；明代吳中四大才子之一的文征明，作《為蓬溪鄉(xiāng)彥繪山水圖》并配詩，“有時(shí)寫幽趣，留客讀秋山”，逍遙至極；清代詩人、書法家、畫家丁紹周，只是路過，也不禁感嘆“一幅營(yíng)邱畫，人家在水鄉(xiāng)”……
太極湖小雪
山水同鑒，才能在這處蓬山溪水的縮影中縱情。高峰山一山受十八行省朝拜，曾經(jīng)貴為玄都，有“五氣朝元名勝”“萬柏朝宗奇景”“四面云山皆拜手”“得氣最快，氣場(chǎng)最強(qiáng)”等等“業(yè)界認(rèn)證”。太極湖一水接三縣，既有西充來水、射洪集雨，又有山上九龍出水澗流于此。在山水相接處，身后可“仰”高峰山，天氣好的時(shí)候，峰頂可以遠(yuǎn)望蓬溪縣城，若是風(fēng)霜雨雪霧，更是景致出塵，前方掠過湖面可“窺”本草養(yǎng)心谷，太極湖畔四“望”，一幅“三遠(yuǎn)法”山水畫盡入眼，高遠(yuǎn)不高、深遠(yuǎn)不遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)非平。如是“秋菊有佳色”時(shí)節(jié)，還有金絲黃菊等本草花卉，點(diǎn)綴暈染。此時(shí)大可不必搜腸刮肚去給朋友圈、抖音配文案，歷代名家珠玉在前，當(dāng)代還有岳立言“翠柏參天蔭古剎，黃花滿徑展新容”、胡傳淮“碧云薄霧隱高峰，遍地黃花秋意濃”、蔣含光“青螺繞甸重重色，碧水盈塘片片田”、王家銘“源流山澗里、大道自然中”等等佳句，信手拈來，只需感受，無需推敲，化身李白來個(gè)“一拳捶碎高峰山，一腳踢翻太極湖，眼前有景道不得，名家題詩在上頭”的逍遙。
高峰山道家菜
這第二重，是快意逸興。說到李白，就不得不提本地一位奇人李少白。李少白，字小仙，名和字都是自己取的，光看名字都不用介紹他的志趣和文風(fēng)了。清代同治三年（1864）甲子科舉人，工詩善書，《蓬溪近志》（民國(guó)版）有傳記，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在還流傳著他的不少奇聞?shì)W事。比如，地方豪強(qiáng)假借神諭斂財(cái)，鄉(xiāng)民被蠱惑，蔓延日甚，他作了一篇《本命元神諭》，也假借神仙之口，痛斥地方豪強(qiáng)不要臉，因?yàn)槲牟伸橙唬心Ｓ袠樱胤胶缽?qiáng)也被唬住了，加之文風(fēng)奔放，言辭斯文而罵得痛快，被鄉(xiāng)民爭(zhēng)相傳誦，地方豪強(qiáng)再不敢為非作歹。后來李少白籌辦三費(fèi)局，減輕民眾負(fù)擔(dān)四十余年，他哥哥生病的時(shí)候，他直接從任上“馳歸問視，歷數(shù)月”。這樣快意人生，很有謫仙風(fēng)采，文井李氏祠堂曾高懸“文魁”大匾，用以旌表李少白。無獨(dú)有偶，李少白的后人李江之，每次出入祠堂大門，抬頭即見金燦燦的“文魁”大匾，深羨之，從小就有前輩遺風(fēng)，常到高峰山、太極湖采風(fēng)習(xí)作，編著有《李江之詩選》《芝溪學(xué)韻》《文峰詞話》《問津詩詞》等，著述豐贍，其中“仙畫映潭魚影亂”等句便是他在太極湖邊所作。
《蓬溪近志》（民國(guó)版）中《李少白傳》
李少白老家之上的龍井溝，位于高峰山山形的龍爪，按道家陰陽五行學(xué)說為出水之地，因一口龍井而得名。龍井常年四季出水不竭，夏季井水甘冽清涼，與高峰山上的另一口井齊名。只不過那口井被山上道士們稱之為“福澤綿長(zhǎng)”，井旁有高峰道祖師王源清與高峰山廣教寺最后一位住持的合葬墓，道士與和尚葬在一起比較罕見，也是高峰道“三教圓融”的見證，那口井常年不斷的出水，就被道士們當(dāng)成是兩位大德的福佑。而太極湖邊，龍井溝中，書房灣、木水灶等處，多的是李少白的故事，其景如其人，分明有快意逸興的烙印。漫步湖邊溝頭，少了問道的誠(chéng)恭，多了“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的意氣。
這第三重，是至足可達(dá)。九龍翹首也好，龍爪出水也好，道家自然繞不開陰陽五行，山上“八卦迷宮”等建筑一應(yīng)依照先天八卦修建，山下太極湖也印合格局。山門處乾位，向太極湖，“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”，高峰山也就成了歷代蓬溪科考學(xué)子的祈福之地，山上秀才亭、進(jìn)士廊、狀元池、解元井、翰林石等處皆有典故。難能可貴的是，這些學(xué)子后來做官都勤政愛民、廉潔奉公，內(nèi)無所累，外無所礙，如莊子所言“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君”，而得“至足”的修身養(yǎng)生逍遙境界，成就了“蓬溪廉吏群體”的廉潔文化。
棲鳳露營(yíng)基地
湖里水鴨和白鶴成群，互不打擾，湖邊山林荷塘、田土菊草，相得益彰。到高峰山來的不乏“有求、有祈”之人，離開的時(shí)候卻又帶著太極湖“至足”達(dá)觀。中醫(yī)名家李孔定，是臨鄉(xiāng)新星鄉(xiāng)人（今已合并入文井鎮(zhèn)），“文革”期間，他遠(yuǎn)離是非，到高峰山、太極湖“就藪澤，處閑曠”，埋頭草藥研究，拜草醫(yī)為師、藥農(nóng)為友，辨藥性，畫藥樣，做標(biāo)本，編印出版了圖文并茂集400多種中藥材的川中第一部《常見病中草藥防治手冊(cè)》，“張弓心緒頓時(shí)閑”便是他在太極湖邊“至足”的感受。民國(guó)時(shí)期蓬溪的三大畫家段虛谷、李凡丞、任善祥，其中李凡丞和任善祥還是文井人，皆以求靈感而來，“至足”而歸。段虛谷以山水畫聞名，人稱“段山水”，歸去時(shí)“蓬山喜得雁門春，硯水香飛石室塵”，將蓬山溪水作墨硯，畫出了一幅又一幅以家鄉(xiāng)景色為題材的佳作。李凡丞以花鳥畫著稱，人稱“李鷂子”，則是“退步歸田舍，恬然性自陶”，并為高峰山留下匾對(duì)。任善祥以仕女畫見長(zhǎng)，人稱“任美人”，歸去后一幅《麻姑獻(xiàn)壽圖》成為國(guó)家級(jí)文物。文井鎮(zhèn)的石雕名家、省級(jí)非遺傳承人趙德陽，在太極湖徘徊數(shù)日，從莊子的“逍遙”中參悟老君的“道者反之動(dòng)”，這才有了高峰山上老君像的清靜神韻。張瀾先生曾親筆為高峰山碑亭撰聯(lián)，“率三教大道化人，古今罕有；盡一生苦心濟(jì)世，日月增輝”，以紀(jì)念高峰道的祖師，也恰似先生自己“至足”的寫照。
四川省首屆十大名中醫(yī)李孔定
這第四重，是煙火兩全。太極湖因山水布局形似陰陽魚太極圖而得名，山為陽，水為陰，陽位對(duì)山門，陰位對(duì)湖心。湖心一個(gè)90度彎，又處于“玉帶水”的風(fēng)水位，對(duì)岸的“反弓煞”即為高峰山下山石梯盡頭和景區(qū)東入口。當(dāng)?shù)乩习傩找恢庇幸粋€(gè)規(guī)矩，建房只能在湖岸靠山的一側(cè)，因?yàn)楹霓D(zhuǎn)彎處即便風(fēng)水再好，關(guān)系高峰山整體氣運(yùn)，不能在那里建民居，現(xiàn)在作為棲鳳露營(yíng)基地，以高峰山的曾用名尊榮游客，既沒有破壞格局，又讓露營(yíng)驢友沾沾“玉帶運(yùn)”。而“反弓煞”有“靠山”的一側(cè)適宜建房，另一側(cè)則不能。說來也巧，靠山一側(cè)的老百姓人丁興旺、生活富足，而另一側(cè)也曾經(jīng)有幾戶人嘗試去建房或者加工棚，但是建什么塌什么，所以一直保持原始地貌。
太極湖陰陽魚太極圖格局
沿著農(nóng)家小院，一邊是“次第炊煙迎曙色”“眼前湖水碧，身旁桃花紅”的煙火氣，一邊是藪澤閑曠的逍遙境，看看農(nóng)家后院的三清荷塘，飄香叫賣的是高峰山久負(fù)盛名的豆鼓涼粉、回鍋肉，偶爾聽見吆喝兩聲當(dāng)?shù)孛窀琛扮勖谜{(diào)”，這一切都在解讀王重陽所述：“身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空”。在這里，沒有“終是義入人間,煙火逍遙最兩難”，反倒是“煙火逍遙最兩全”，特別是那一片香噴噴的回鍋肉，不再像卡路里，分明是得道的煙火氣，如此誘人。現(xiàn)在正在建設(shè)的守一堂和露營(yíng)服務(wù)中心，正位于陰陽魚的魚眼，農(nóng)家房屋邊，還在建設(shè)道家書畫館、本草養(yǎng)生館、道家膳食館等，中國(guó)書法之鄉(xiāng)的“方正立乾坤”，“《本草綱目》誕生地”的養(yǎng)心養(yǎng)生，道家宴的健康美味，將在此相逢，讓逍遙與煙火更加相融兩全。
太極湖（諶榮攝）
“一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾”，“獨(dú)酌徑就醉，夢(mèng)涼天地寬”。此情此景，正當(dāng)端一盤回鍋肉，討幾壇農(nóng)家自釀“高峰醉”，找棵千年古柏“逍遙乎寢臥其下”。恍然間看見了踏歌而行的高峰道袁明心祖師，“行也瀟灑，坐也風(fēng)流”“瘋瘋癲癲樂逍遙”的歌聲響徹山、湖、谷；楊拂云祖師對(duì)著水鴨子和白鶴吟唱《自在歌》，也不管鴨鶴嘎嘎唳唳的抗議，就是自在；草地上坐著王源清祖師，放下毛筆撫琴，一筆書法仰峰、一曲洞經(jīng)入湖，彈唱《生死歌》。于是扯破嗓子，放聲醉歌。
高峰醉歌
川北勝境有佳釀，山水一步酒一杯
鳳凰出塵五百崇，杯中一千三百歲
王祖一曲辨生死，洞經(jīng)音起歸凈空
楊祖徒歌觀自在，何如縱飲醉高峰
八卦迷宮吞乾坤，老君顯圣笑空樽
九龍翹首捧太極，銀海日出半盞春
萬柏朝宗廟堂令，油井米泉家家經(jīng)
翠傲霜雪凌云志，三碗穿腸皆太平
尚賢勸學(xué)且茶代，崇德勸孝須敬酒
道聯(lián)拱壽誠(chéng)不欺，藥谷逍遙酣偏舟
無皮古樹長(zhǎng)廝守，泉下同修世消愁
江湖相見浮一白，酌歌思吟同忘憂
